本网讯（作者：朱全；摄影：邹葵）“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙”，这是唐朝著名诗人、画家王维，字摩诘，号摩诘居士所作《过香积寺》。翻译成现代话，就是不知道香积寺在什么地方，攀登好几里误入云拥群峰。古木参天却没有人行路径，深山里何处传来古寺鸣钟。山中泉水撞危石响声幽咽，松林里日光照射也显寒冷。黄昏时来到空潭隐蔽之地，安然地修禅抑制心中毒龙。我们当然不是找寻香积寺，而是被距离下榻的宾馆不远的钟声所吸引，沿着山上半边竹筒组合的引水渠，踏着岩石台阶拾级而上，寻找尧治河龙门寺。

王维因笃信佛教，有“诗佛”之称。因其受禅宗影响很大，又精通佛学、诗、书、画、音乐等，今天所流传的400余首诗，恰如苏轼评价：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”，《过香积寺》的“过”，其实与孟浩然《过故人庄》的“过”相同，意谓“访问”、“探望”之意，我们附庸风雅聊作探访吧。尧治河的山，具有十堰、神农架和襄阳三地交会处的特色，平均海拔超过1700多米，处处深山沟壑，当地人戏称“山大梁子多，出门就爬坡”，形成了“四月雪、八月霜”的气候，峡谷两边是残壁断崖，只能在峡谷依山建道路，虽曲经通幽，却险象环生，于是深深理解了当地人提醒“上山碰鼻子，下山闪腿子”的内涵。知难而进，反而有了赏壁立千仞，趟潺潺溪流的心境，慕然间，龙门寺矗立眼前。回眸尧治河山的巍峨险峻，倒不觉得艰辛，因为我们见到了尧治河龙门寺住持至祺方丈。

此时，确实有竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风的感受。仿佛刚才翻越千姿百态的山峰，是绘制精妙画作，跨越峡谷溪流，如鉴赏大山生机，物我两忘，情景交融，享受天籁协奏。抓紧时机请教，尧治河村位于保康西部边陲，与房县、神农架交界，这里崇山峻岭，山大人稀，为什么佛门要将龙门寺建在这里？为什么是在万历年间建起？

明朝是汉族建立的最后一个王朝，佛教自两汉之际传入中国，至明代已有千余年历史，在这漫长的千年中，佛教与道教因当朝皇帝的喜好，盛衰起伏，万历年间建起尧治河龙门寺，其实，与朱元璋当过和尚没啥关系，明初佛教虽盛极一时，到永乐帝时，佛教其实是逐渐衰落的，这体现了统治者的实用主义考量。万历皇帝即位后，才重燃崇佛热情，应与后宫祈嗣有关。明史记载慈圣太后与万历皇帝，分遣内侍前去佛教和道教道场为皇室祈嗣，可见一斑。什么事儿与皇家子嗣联系上了，那就是政治大事，无论万历皇帝还是慈圣太后，两派政治力量角力，客观上对崇佛产生了影响。至于佛教教义的传播，与社会对佛教的崇尚，用现代的“经济基础决定上层建筑”是说得通的。

在万历前50年的明弘治五年设置保康县，佛教既要迎合皇权官府，又要吸纳信众，选址尧治河建龙门寺，处于十堰、神农架和襄阳三地交会之处，交通方便，可见当时的住持方丈独具慧眼。用今天的眼光看，寺院住持既代表佛祖在世间弘法，非得法高僧不能担任，同时还管理寺产，套用今天的标准，那叫“德艺双馨”。据《明神宗显皇帝实录》记载，万历皇帝对高僧紫柏以礼相待，万历二十七年，即1599年，紫柏听闻南康太守吴宝秀因抗旨被捕，高僧感佩其刚正不阿的精神，特赶赴京师营救吴宝秀，经多方斡旋，吴太守于当年九月被释出狱。而紫柏游历大江南北，每到一地都尽力复兴当地的寺院，碰到士绅豪强侵占寺院土地财产时，即使官司缠身也挺身而出，万历皇帝称赞“若此真可名一僧”，于是，紫柏改其名为真可。得天独厚的佛教文化使万历年间成为了佛教传入本土的归属，同时，佛教也为明万历皇帝统治臣民提供了便利，在这样的背景下，尧治河龙门寺真可谓“应运而生”了。

据至祺住持透露，她的法号是师傅取的。好奇的在网上查了，至祺本意为独立、聪颖、温柔、自信、优雅之义，寓意分秒必争、委以重任、积极向上。现今的马桥尧治河龙门寺，是2011年经政府批准维修扩建的，师傅派遣徒弟前来，寓意深刻。伫立尧治河龙门寺钟楼最高处极目远眺，群山郁郁苍苍，海拔1600米的高山上看蔚蓝天空，大团白云漂浮，颇有李白所云“众鸟高飞尽，孤云独去闲”静谧而壮丽的意境。

编辑：晓颖